恩格斯从历史唯物主义基本原理出发，指出国家是人类社会发展的必然结果，是原始公有制社会解体、私有制产生的直接结果。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出：人类社会始终存在着两种生产：物质和精神资料的生产（衣、食、住及生产工具的生产）和人类自身的生产（人类种的繁衍及婚姻家庭形式的发展）。人类的这两种生产制约着社会制度的产生、发展、变化。在物质生产力低下的原始社会中，产生了以血缘关系为纽带的氏族制度，它成为国家产生以前管理社会的基本社会制度。随着物质生产力的发展和物质产品的丰富，社会分工和私有制使得人们在物质生产过程中结成的生产关系逐渐替代了血缘关系，从而发生了社会结构和社会制度的根本变化。具有公共权力的国家制度取代了由血缘关系决定的氏族制度。马克思主义政治学强调：国家是阶级矛盾不可调和的产物，在原始公有制社会逐渐瓦解的过程中，形成了国家产生的前提：物质生产力的提高，家庭私有制的出现，奴隶阶级的形成。在原始社会中，物质生产发展促成了农业与畜牧业的分离的第一次社会大分工，奴隶（主要是战俘）开始出现，接着农业与手工业分离的第二次社会大分工，奴隶已成为农业、手工业的主要劳动力。然而当时国家尚未出现，只是在阶级形成后，在私有制条件下奴隶主和奴隶这两个对立阶级的矛盾和斗争达到不可调和时才出现了国家。国家是阶级矛盾不可调和的产物，是经济上占统治地位的阶级“获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段”。这就是马克思主义国家学说的基本观点。国家的政治学分类一般有：分封制（由共主或中央王朝给王室成员、贵族和功臣分封领地，即分封诸侯的制度），君主制（国家元首为世袭君主，包括国王、皇帝、天皇、苏丹、天子等，君主具有绝对的政体权力，君主终身任期而且世袭），专制制（最高统治者独自掌握政权，个别独裁者独断专横的统治），共和制（国家权力机关和国家元首由选举产生的政体形式，有民主共和与贵族共和两种），民主制（在一定阶级范围内，按照平等的原则和少数服从多数的原则来普选政府首脑，共同管理国家事务）等。西方最早的国家起源于古希腊的城邦，西方最早的城邦国家是雅典奴隶主民主制国家；中国最早的国家起源于先秦时代的夏商周，夏朝是夏部落在中原地区建立的我国历史上第一个奴隶制国家。西周是中国奴隶制国家的强盛时期，它实行分封制。秦朝灭六国、统一中国，建立了中国历史上第一个统一的多民族的封建国家，实行了君主制、专制制。从秦朝直至清朝，中国一直实行着君主专制的国家制度，辛亥革命以后才开始实行共和制，中华人民共和国成立以后才实行了民主共和国制度。

中国国家制度在古代主要呈现出“家国同构”或“家国一体”的社会格局和鲜明特点。“家国同构”或“家国一体”是宗法社会的显著特征，也就是家庭、家族与国家在组织结构方面的共同性。古代中国以小农经济占主导地位的经济基础，决定了以血缘关系为纽带的家族制度深深根植于数千年中国社会结构中，家族结构扩大至国家结构，形成了严格家长制的家与国的系统组织与权力配置。历史上，夏朝已从部落联盟组织转化为国家。“但这个国家还保留氏族组织，土地基本上国有，并在父系大家族的基础上形成宗法关系，这些长期影响着中国古代社会。”[8]22家庭观念和宗法制度是中国传统文化中重要组成部分，并形成了儒家“家国同构”或“家国一体”的政治模式。儒家政治家按照“家庭—家族—国家”的序列，提出了“修身、齐家、治国、平天下”的政治理想，反映出农业社会自然经济条件下“家”与“国”之间的同质联系，形成了“家国同构”或“家国一体”的政治文化，管理文化，根深蒂固地存在于中国几千年的历史发展中，至今仍然是中华民族政治文化和管理文化中的重要传统和显著特征。今天在建设中国特色社会主义的事业中，我们应该继承和发扬“家国同构”或“家国一体”的亲和力与凝聚力，而剔除其狭隘家族观念和乡土观念的排他性与封闭性，构建中华各民族人民民主、自由、幸福的社会主义和谐社会的大家庭。

四、象征国家的“国”

从象征国家的意义来看，以“国”字所组成的词语，如“国土”、“国旗”、“国脚”、“国花”等等，主要是指代表一个国家或者指一个国家中某一方面的最高水平。

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